المستوى: السنة الاولى اعدادي

المادة :اللغة العربية ( الدروس اللغوية )

عنوان الدرس : إعراب الفعل المضارع – رفعه ونصبه

تحديد الظاهرة اللغوية وملاحظتها

أمثلة المجموعة 1

• يشهد ظهور التكنولوجيا الجديدة مواقف متباينة.
• هناك من يسعى إلى حرمان الإنسان من المعرفة.
• هناك من يدعو إلى القلق من انعزال الفرد.
• التكنولوجيا تعلي فرص التعلم.

أمثلة المجموعة 2

• تسأل المعارض دون أن يجيبك.
• يستعمل الحاسوب كي يتعلم أكثر.
• لن تستطيع شبكة المعلومات أن تتوقف.
• أبهرتك التكنولوجيا، إذن تدافع عنها.

أمثلة المجموعة 3

• يتوقف عن استعمال الكتاب ليكلم الآلة.
• ما كان الكتاب ليختل هذه المكانة لولا أهميته.
• أتدرب على الحاسوب أو أتقن استعماله.
• لا تستغرق وقتك في المشاهدة فتأسف لذلك.
• لا تسرف في التشاؤم وتخفي تفاؤلك.
• لا تناصر موقفا حتى تتأكد من صوابه.

الوصف والتحليل

رفع الفعل المضارع (الصحيح والمعتل)

التركيب	الفعل المضارع	نوعه	حكمه الإعرابي
يشهد ظهور التكنولوجيا الجديدة مواقف متباينة.	يشهدُ	فعل صحيح	مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره.
هناك من يسعى إلى حرمان الإنسان من المعرفة.	يسعى	فعل معتل الأخر بالألف	مرفوع بالضمة المقدرة.
هناك من يدعو إلى القلق من انعزال الفرد.	يدعو	فعل معتل الأخر بالواو	مرفوع بالضمة المقدرة.
التكنولوجيا تعلي فرص التعلم.	تعلي	فعل معتل الأخر بالياء	مرفوع بالضمة المقدرة..

استنتاج: يرفع الفعل المضارع، وتكون علامة رفعه:

• الضمة الظاهرة : إذا كان صحيحا.
• الضمة المقدرة : إذا كان معتلا.

نصب الفعل المضارع (الصحيح والمعتل)

نصب الفعل المضارع بأدوات النصب الظاهرة

التركيب	الفعل المضارع	أداة نصبه	حكمه الإعرابي
تسأل المعارض دون أن يجيبك.	يجيب	أن	منصوب
يستعمل الحاسوب كي يتعلم أكثر.	يتعلمَ	كي	منصوب
لن تستطيع شبكة المعلومات أن تتوقف.	تستطيع	لن	منصوب
أبهرتك التكنولوجيا، إذن تدافع عنها.	تدافعُ	إذن	منصوب

استنتاج : ينصب الفعل المضارع إذا كان مسبوقا بأحد النواصب الأربعة : أَن – لَن – إذَن – كـَي

نصب الفعل المضارع بأدوات النصب المضمرة

التركيب	الفعل المضارع	حكمه الإعرابي	أداة النصب	حكمها
يتوقف عن استعمال الكتاب ليكلم الآلة.	يُكلم	منصوب	أن مضمرة بعد لام التعليل	جواز الإضمار
ما كان الكتاب ليحتل هذه المكانة لولا أهميته.	يحتل	منصوب	أن مضمرة بعد لام الجحود	وجوب الإضمار
أتدرب على الحاسوب أو أتقن استعماله.	أتقن	منصوب	أن مضمرة بعد (أو) بمعنى (إلى أن).	وجوب الإضمار
لا تستغرق وقتك في المشاهدة فتأسف لذلك.	تأسف	منصوب	أن مضمرة بعد فاء السببية المسبوقة بنفي.	وجوب الإضمار
لا تسرف في التشاؤم وتخفي تفاؤلك.	تخفي	منصوب	أن مضمرة بعد واو المعية المسبوقة بنفي.	وجوب الإضمار
لا تناصر موقفا حتى تتأكد من صوابه.	تتأكد	منصوب	أن مضمرة بعد حتى الدالة على الغاية أو التعليل	وجوب الإضمار

استنتاج : يُنصب الفعل المضارع بـ (أَن) ُمضمَرةً وُجوباً في خمسة مواضع:

• بعد لام الجحود المسبوقة بكان أو يكون الناقصتين المنفيتين.
• بعد فاء السببية المسبوقة بنفي.
• بعد واو المعية المسبوقة بنفي أو طلب.
• بعد حتى الدالة على الغاية أو التعليل
• بعد (أو) التي بمعنى (إلى أن) أو (إلا أن).

يُنصب الفعل المضارع بـ (أَن) المضمَرةِ جَوازاً بعد لام التـعْلِيل.

تحويل الفعل المضارع وأدوات نصبه إلى مصدر مؤول

التركيب	تحويله إلى مصدر مؤول
يستعمل الإنسان الحاسوب كي ينجز أعماله.	يستعمل الإنسان الحاسوب لإنجاز أعماله.
أصبح الكتاب معروضا دون أن يثير الزائر.	أصبح الكتاب معروضا دون إثارة الكاتب.
يتوقف في ركن الشارع ليضبط ساعته.	يتوقف في ركن الشارع لضبط ساعته.

استنتاج : يُـتأوَّل الفعل المضارع بمصدر بعد : أَن، كَي، مَا ولَوْ المصدريتين، ولامُ التعليل، وتُؤول أَن مع اسمها وخبرها بمصدر.

الملخص

رفع الفعل المضارع

يرفع الفعل المضارع إذا لم تسبقه أداة نصب أو أداة جزم، ولم يكن معطوفا على فعل منصوب أو مجزوما.

علامات رفع الفعل المضارع:

• يرفع بالضمة الظاهرة إذا كان الفعل صحيح الأخر: يتفوقُ المخلص في مذاكرته
• يرفع بالضمة المقدرة إذا كان الفعل معتل الأخر: المجتهد يسعى الى التفوق
• يرفع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة: المؤمنون يسعدون بالقرب من الله

نصب الفعل المضارع

ينصب الفعل المضارع إذا سبقته إحدى أدوات النصب التالية: [ أنْ – لن – كي – لام التعليل – حتى – واو المعية – لام الجحود – فاء السببية – إذن ]

علامات نصب الفعل المضارع

1) الفتحة الظاهرة : إذا كان الفعل صحيح الآخر، أو معتلا بالواو أو الياء:

• لن أقولَ إلا الحق
• لابد من الاجتهاد كي نسمو
• على القاضي أن يقضيَ بالحق

2) الفتحة المقدرة : إذا كان الفعل معتل الآخر بالألف : لن أسعى في شر أبداً

3) حذف النون : إذا كان من الأفعال الخمسة:

• عليكم أن تصلوا
• عليكما أن تصليا

الفعل المضارع المعطوف على فعل مضارع منصوب قبله فهو منصوب مثله: علينا ألا نتكاسلَ ونتخاذلَ في البحث عن التفوق

أمثلة لأدوات نصب الفعل المضارع

• أنْ: وهي حرف مصدري مثل: عليك أن تجتهد – عليكم أن تجتهدوا
• لن: تنفي الفعل في المستقبل مثل: لن يرحم اللّه المتخاذلين
• كي: ما قبلها سبب وتعليل لما بعدها مثل: اجتهدوا كي تلحقوا بركب التفوق
• لام التعليل: مثل: اعبد اللّه مخلصاً لتنال رضاه
• حتى: تفيد الغاية إذا كانت بمعنى “الى أن” مثل: سأعبد اللّه حتى أموت
• حتى: تفيد التعليل إذا كانت بمعنى “لكي” مثل: اجتهد حتى تحققَ أحلامك في الحياة
• واو المعية: وهي التي تفيد حصول ما قبلها مع ما بعدها فهي بمعنى (مع) وتفيد المصاحبة ودائما تسبق بـ (نهي – نفي) مثل: لا تَنُهَ عن خُلُق وتأتِيَ مِثْلَهُ ***عارٌ عَلَيكَ إذا فَعَلتَ عَظيمُ
• لام الجحود: وهي تفيد الإنكار الشديد، ويشترط فيها أن تسبق بكون منفي (ما كان – لم يكن) حتى تكون من أدوات النصب، مثلا: وما كان اللهُ ليُعذِّبَهم وأَنتَ فيهمُ – لمْ يَكُنِ اللّهُ ليَغفِرَ لَهمُ
• إذن: حرف جواب وجزاء ونصب واستقبال مثل: إذن تتفوق، جوابا لمن قال: سأجتهد
• فاء السببية: تفيد أن ما قبلها سبب لما بعدها، وهي من أدوات نصب الفعل المضارع

لكي تكون (فاء السببية) من أدوات نصب الفعل المضارع لابد أن تكون مسبوقة بما يدل على:

1) النفي : مثل : ما فعلت ذنبا فأندمَ

2) الطلب : ويشمل (الأمر – النهي – الاستفهام – التمني – الرجاء) مثل:

• اجتهدوا في دراستكم فتحققوا ما تريدون
• لا تتكاسلوا عن العبادة فتندموا
• هل تخرج ما عليك من زكاة فتنال الثواب
• ليتنا نرضى ضميرنا فيرضى عنا الله
• لعل الامتحان يأتي سهلا فنستريح

نماذج من الإعراب

يَقْرَأُ الوَلَدُ قِصَّةً:

• يَقْرَأُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• الوَلَدُ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• قِصَّةََ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

نَنْسى الإِساءةَ بِسُرعَةِِ:

• نَنْسى: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحنُ).
• الإسَاءَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
• بـ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
• سُرْعةِِ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

لَتَسُمَعَنَّ النَّصيحةَ:

• لـَ: لام الأمر، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• تَسْمَعَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).
• النَّصيحَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

يَذهَبْنَ الى العَمَلِ باكِرا:

• يَذْهَبْنَ: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
• الى: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
• العَمَلِ: اسم مجرور بإلى، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
• باكِرًا: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

يَعدو اللاَّعِبُ وَرَاءَ الكُرَةِ:

• يعْدو: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو.
• اللاَّعِبُ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• وَرَاءَ: مفعول فيه ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
• الكُرَةِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

يَجْري يَحْيَى بِبُطْءِِ:

• يجْري: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء.
• يَحْيَى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف.
• بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
• بُطْءِِ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وشبه الجملة في محل نصب حال.

أُرِيدُ أنْ أَلعَبَ الكُرَةَ:

• أُرِيدُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• أَن: حرف نصب ومصدر مبني على السكون.
• أَلْعَبَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا).
• الكُرَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به (تقديره: أُريدُ لَعِبَ الكُرَةِ).

لَنْ يَدْنُوَ منَ النَّار:

• لَنْ: حرف نفي ونصب واستقبال، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يَدْنُوَ: فعل مضارع منصوب بِلَنْ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو).
• مِنَ: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
• النَّار: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

لَنْ يَجريَ بَعْدَ اليَومِ:

• لَنْ: حرف نفي ونصب واستقبال، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يَجريَ: فعل مضارع منصوب بِلَنْ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو).
• بَعدَ: مفعول فيه ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
• اليَوْمِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

كَيْ أَرى بِنَفسِي:

• كَيْ: حرف مصدر ونصب واستقبال، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• أَرَى: فعل مضارع منصوب بكَيْ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا) بـ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل من الإعراب.
• نفسي: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.

يُحِبُّ الأطفالُ أنْ يَلْعَبُوا كُرَةَ القَدَمِ:

• يُحِبُّ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• الأطفالُ: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• أن: حرف نصب ومصدر مبني على السكون.
• يَلْعَبُوا: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• كُرَةَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
• القَدَمِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به، (تقديرها: يُحبُّ الأطفال لَعِبَ…).

ما كَان اللَّهُ لِيُضَيِّعَ أَجرَكُمْ:

• ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• كانَ: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
• اللَّهُ: اسم جلالة اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• لـِ: لام الجحود، حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
• يُضَيِّعَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد لام الجحود، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو).
• أَجْرَكُم: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.

لَمْ يُسأَلِ الوَلَدُ فَيُجيبَ:

• لَمْ: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يُسْأَلِ: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم، وعلامة جزمه السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين.
• الوَلَدُ: نائب الفاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• فـَ: الفاء للسببية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• يُجيبَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هوَ).

مُنْ لَيِّنًا فَتُحبَّ:

• كُنْ: فعل أمر ناقص مبني على السكون، واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).
• لَيِّنَا: خبر (كُنْ) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
• فـَ: الفاء للسببية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• تُحَبَّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).

لَمْ يَفْعَلِ الخَيرَ ويَنْدَمَ:

• لَمْ: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يَفعَلِ: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هوَ).
• الخَيرَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
• وَ: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• يَنْدَمَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هوَ).

لا تَأمُرَ بالصِّدْقِ وتَكْذِبَ:

• لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• تَأمُرَ: فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).
• بـِ: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
• الصِّدقِ: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
• وَ: واو المعية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• تَكذِبَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).

لا تَأكُلَ حتى تَجُوعَ:

• لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• تَأكلْ: فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).
• حتّى: حرف نصب وغاية، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• تَجوعَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).

اسْتَمِع نُصْحَ الطَّبيبِ أو يتم شِفاِؤُكَ:

• اسْتَمِعْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنتَ).
• نُصحَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
• الطَّبيبِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
• أو: حرف عطف بمعنى (الى أن)، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يَتِمَّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد أو، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
• شِفاؤُكَ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.

يُعاقَبُ المُسيءُ أو يَعتذِرَ:

• يُعاقَبُ: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• المُسيءُ: نائب الفاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
• أو: حرف عطف بمعنى (الى أن) مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• يَعتَذِرَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد أو، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هو).

جَلَستُ لأستَريحَ:

• جَلَستُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير، و (تُ) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
• لـِ: لام التعليل، حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
• أَستَريحَ: فعل مضارع منصوب بـ (أنَّ) مضمرة جوازا بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا).

المستوى: السنة الثانية إعدادي

المادة :اللغة العربية ( القيم الوطنية والإنسانية )

عنوان الدرس : ثقافة حقوق الإنسان

النص الاستدلالي

لا جدال أن من وسائل احترام حقوق الإنسان الالتزام بالمواثيق الدولية المرتبطة بها، ووضع آليات لاحترام الحقوق وصونها. بيد أن تلك الأدوات القانونية والمؤسساتية تظل قاصرة إن لم يكن احترام حقوق الإنسان سلوكا متواترا على جميع المستويات أو بتعبير آخر إن لم يكن ثقافة مشتركة. لذلك لم تقتصر نظرتنا لحقوق الإنسان على الجانب الحقوقي أو المؤسساتي أو في اتخاذ تدابير وإجراأت معينة، بل كذلك في صرف الاهتمام إلى الجوانب الاجتماعية التي هي من صميم صون كرامة الإنسان. ومازلنا نولي اهتمامنا بإدماج المحرومين والمعاقين والاعتناء بالمرأة القروية التي تعاني أشد ظروف التهميش إيمانا منا أن ذلك يندرج في صلب حقوق الإنسان. إن إشاعة ثقافة حقوق الإنسان تفترض إشاعة نور العلم. إن دور المدرسة يظل مركزيا في غرس قيم حقوق الإنسان لدى الناشئة حتى تضحى حقوق الإنسان جبلّة وطبعا، ولذلك فإن من أولى الأوليات التي تشغل بالنا هي محاربة الأمية، لأن القضاء على الجهل هو انتصار للمعرفة ولحقوق الإنسان. ونهيب بمجتمعنا المدني الانغمار في قضايا مجتمعنا والعمل على الرقي بمختلف شرائح شعبنا، ومما يثلج الصدر روح المسؤولية التي أبان عنها و الدينامية التي أظهرها. إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي نحتفل به اليوم هو مستوحى من روح الديانات السماوية التي تدعو إلى تكريم الإنسان من حيث هو إنسان واحترام الآخر، وينبغي هاهنا في هذا اليوم الأبرك من شهر رمضان أن نستحضر تلك القيم الخالدة التي يدعو إليها ديننا الحنيف بالجنوح إلى التسامح والميل للجدال بالتي هي أحسن والدعوة إلى السلم كافة، إن من تلك القيم الرائعة الصفح الجميل. إن مما يسمو بالإنسان هو الارتفاع عن دواعي القصاص ، إن القصاص والانتقام هو حجر للذكاء وتكبيل للطاقات الفعالة التي يزخر بها مجتمع ما. إن ما نرومه هو تفعيل طاقات شعبنا وصون كرامته في ظل دولة الحق والقانون واحترام حقوق الإنسان. وإن اجتماعنا على هذه القيم وتوافقنا حولها من شأنه أن يمهد السبيل لبلدنا نحو التقدم والرقي والعيش مع محيطنا في سلام ووئام. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. مقتطفات من خطاب جلالة الملك محمد السادس.

 

ملاحظة النص واستكشافه

العنوان

يتكون العنوان من ثلاث كلمات تكون فيما بينها مركبين إضافيين، وتنتمي إلى المعجمين: الإنساني والحقوقي، وتدل لفظة ثقافة على درجة من الاستيعاب والوعي بهذه الحقوق التي يجب أن تكون ثقافة عند الإنسان يمتثل لها بكل تلقائية.

بداية النص

تجيب عن سؤال له علاقة بوسائل احترام حقوق الإنسان (ما هي وسائل احترام حقوق الإنسان؟).

نهاية النص ومصدره

من خلالهما نكتشف نوعية النص (خطاب ملكي).

فهم النص

الإيضاح اللغوي

• الدينامية: الحركية.
• حجر: منع وحجز.
• يسمو: يعلو ويرتفع ويرتقي.
• دواعي: مبررات و أسباب.
• تكبيل: تقييد.

الفكرة المحورية

الدعوة إلى نشر ثقافة حقوق الإنسان، وإبراز وسائل تحقيق ذلك وغاياته.

الأفكار الأساسية

نميز أفكار النص بين الهدف والوسائل والغايات:

الهدف

نشر ثقافة حقوق الإنسان

الوسائل

• الالتزام بالمواثيق الدولية
• وضع آليات لاحترام حقوق الإنسان
• الاهتمام بالجوانب الاجتماعية
• اتخاذ تدابير وإجراأت معينة
• محاربة الأمية وإشاعة نور العلم
• الإنغمار في قضايا مجتمعنا
• الجنوح إلى السلم والتسامح
• الميل للجدال بالتي هي أحسن

الغايات

• تفعيل طاقات الشعب
• صون كرامة الإنسان في ظل دولة الحق والقانون.
• التقدم والرقي
• العيش مع المحيط في سلام ووئام

الحقول الدلالية

• المعجم الحقوقي: حقوق الإنسان – الأدوات القانونبة – احترام – كرامة الإنسان – تكريم الإنسان – التسامح – السلم – الصفح الجميل – دولة الحق والقانون
• المعجم الاجتماعي: الجوانب الاجتماعية – إدماج المحرومين – المعاقين – المرأة القروية – الأمية – مجتمعنا – شرائح شعبنا – محيطنا

التركيب والتقويم

يدعو جلالة الملك محمد السادس نصره الله إلى نشر ثقافة حقوق الإنسان عبر توفير مجموعة من الوسائل الكفيلة بإشاعة هذه الحقوق واحترامها، ولعل أبرز وسيلة لتحقيق ذلك هي النهوض بالجوانب الاجتماعية للشعب عن طريق الاهتمام بالفئات المحرومة وإدماجها داخل المجتمع، وعن طريق محاربة الأمية والدعوة إلى السلم والتسامح… والغاية من كل ذلك هي صون كرامة الإنسان والعيش في سلام ووئام وتحقيق التقدم والازدهار. يتضمن النص قيمة حقوقية تتجلى في أهمية حقوق الإنسان ودورها في تحقيق غايات سامية في حياة الإنسان.

المستوى: السنة الثانية إعدادي

المادة :اللغة العربية ( مجال القيم الإسلامية )

عنوان الدرس : التضامن الاجتماعي

النص الاستدلالي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) ۞ قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ(264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) ۞ لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)} (سورة البقرة)

تعريف القرآن الكريم

القرآن الكريم لغة: من فعل (قرأ، يقرأ، قراءة، وقرآنا) الشيء: تلاه واصطلاحا: هو كلام الله المنزل على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة جبريل عليه السلام ليكون دستورا للأمة، وحجة على صدق الرسالة المحمدية … المبدوء بسورة الفاتحة، والمختوم بسورة الناس، المنقول إلينا بالتواتر جيلا عن جيل، محفوظا من كل تحريف أو تزوير.

التعريف بسورة البقرة

سورة البقرة سورة مدنية، عدد آياتها 286 آية، وهي السورة الثانية في ترتيب المصحف، سميت بذلك إحياء لذكرى تلك المعجزة الباهرة التي ظهرت في زمن موسى عليه السلام الكليم حيث قُتِل شخص من بني إسرائيل ولم يعرفوا قاتله فعرضوا الأمر على موسى عليه السلام لعله يعرف القاتل فأوحى الله إليه أن يأمرهم بذبح بقرة وأن يضربوا الميت بجزء منها فيحيا بإذن الله ويخبرهم عن القاتل وتكون برهانا على قدرة الله جل وعلا في إحياء الخلق بعد الموت.

ملاحظة النص واستكشافه

العنوان

يتكون العنوان من كلمتين تكونان فيما بينهما مركبا وصفيا يفصح عن قيمة من القيم المطلوبة بين أفراد المجتمع وهي التضامن الاجتماعي (بمعنى التآزر والتعاضد والمساعدة ) … فما الأشكال التي يتخذها التضامن؟

• بداية النص القرآني: تشير إلى شكل من أشكال التضامن، وهو الإنفاق في سبيل الله.
• نهاية النص: تشير إلى شكل آخر من أشكال التضامن، وهو الصدقات.

فهم النص

الشرح اللغوي

• واسع: اسم فاعل من وسع الشيء بمعنى شمله واستوعبه، والمراد هنا شمولية علمه لكل شيء.
• قول معروف: كلام طيب وجميل، والمعروف ضد المنكر.
• يتبطلوا: أبطل الشيء: أفسده، والمقصود: لا تفسدوا حسناتكم.
• نذرتم: من نذر نذرا ونذورا: أوجب على نفسه القيام بأمر ما، واصطلاحا: الالتزام بالقيام بأمر ما أو تركه لله تعالى.

المضمون العام

يدعو الإسلام إلى الإنفاق في سبيل الله تحقيقا للتضامن ايجتماعي.

تحليل النص

مضامين الآيات

• من الآية 261 إلى الآية 263: يضاعف الله تعالى أجر المنفقين في سبيله، ويبين شروط هذا اجنفاق.
• من الآية 264 إلى الآية 266: يشبه سبحانه وتعالى الإنفاق لغير وجه الله بالحجر الصلب، والإنفاق في سبيل الله بالجنة المثمرة.
• من الآية 267 إلى الآية 271: يدعو الله تعالى إلى الإنفاق من الطيبات ويوصي بإخفاء الصدقات.

شروط الإنفاق وفوائده

شروط الإنفاق

• أن يكون في سبيل الله لا لأجل الناس
• أن لا يكون متبوعا بالمن والأذى
• أن يكون من الطيبات لا من الخبائث
• أن يكون في السر

فوائد الإنفاق

• مضاعفة الأجر
• التكفير عن السيئات

التركيب والتقويم

يدعو الله سبحانه وتعالى إلى الإنفاق في سبيل الله ومساعدة الناس والإكثار من فعل الخير، وذلك بهدف خلق مجتمع متضامن ومتكافل، ويشترط سبحانه في المال أن يكون حلالا وأن لا يتبع الإنفاق بالمن والأذى، ويعد المنفقين في سبيله بمضاعفة الأجر والتجاوز عن السيئات.

جاءت الآيات القرآنية مليئة بالتشبيهات، وذلك بغية تقريب الصور غير المحسوسة (الإنفاق / الأجر) بصورة محسوسة (حبة / سنبلة / أنبتت / جنة …).