المستوى: الأولى باك علوم تجريبية والأولى باك علوم رياضية

المادة : الدرس اللغوي – اللغة العربية

عنوان الدرس : الممنوع من الصرف – الدرس

تعريف الممنوع من الصرف

الممنوع من الصرف هو كل اسم لا ينون ولا يجر بالكسرة و إنما بفتحة نائبة عنها ظاهرة أو مقدرة.

الممنوع من الصرف هو كل اسم أو صفة يتميز ب:

• مظهر صرفي: حيث أن الممنوع من الصرف لا يتم تنوينه.
• مظهر إعرابي: حيث أن الممنوع من الصرف ينصب ويجر بالفتحة ويرفع بالضمة.

أنوع الممنوع من الصرف

الممنوع من الصرف على ثلاثة أشكال : أسماء وأعلام وصفات

الأسماء

تمنعُ الأسماءُ من الصرف؛ إذا كانت منتهية بألف التأنيث المقصورة مثل : سلمى ، ليلى ، ذكرى ، بشرى ، حبلى ، جرحى وغيرها . نقول:

• زهيرُ بنُ ابي سُلمى شاعر جاهلي. [ سلمى : مضاف إليه مجرور بفتحة مقدرة على آخره ]
• تقدمت لبنى صفوفَ المطالبين بالحقوق المدنية. [ لبنى : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ظهورها التعذر ]
• كم ذكرى أليمةٍ نتذكر. [ ذكرى : اسم مجرور بفتحة مقدرة على آخره ]
• جَعَلَ اللهُ الصبرَ بُشرى للمؤمنين. [ بشرى : مفعول به ثان منصوب بفتحة مقدرة على آخره ]
• يَحْسُنُ بكلِ امرأةٍ حُبلى الامتناعُ عن التدخين. [ حبلى : صفة مجرورة بفتحة مقدرة على آخرها ]
• في المشفى جرحى عديدون بسبب حوادثِ المرورِ. [ جرحى : مبتدأ مؤخر مرفوع بفتحة مقدرة على آخره ]

فهذه الأسماء المنتهية بألف التأنيث المقصورة ممنوعة من الصرف سواءٌ أكانت أسماءً دالةً على أعلام –أسماء أشخاصء مدن – بلدان – انهار وغيرها، أم كانت أسماءً عاديةً مثل ذكرى وبشرى وحبلى وجرحى وغيرها، وتُعربُ هذه الأسماء بحركات مقدرة على آخرها، والحركتان المقدرتان على أواخرها، هما الفتحةُ والضَمةُ فقط.

الأعلام

وهي تمنع لسببين، الأول كونها تدل على أسماء أشخاص أو مواقع، إلى جانب سبب آخر منعها من الصرف، وهذه الأسباب المانعة بالإضافة إلى العلمية هي:

العلمية والتأنيث

سواء أكان اسم العلم مؤنثا بالتاء مثل: فاطمة وعزة وطلحة، أم كان مؤنثا في المعنى مثل سعاد وزينب ورباب.

قدمت فاطمةُ إلى سعادَ وأخيها طلحةَ هدية.
فاطمة : فاعل مرفوع علامته الضمة.
سعاد : اسم مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف.
طلحة : معطوف على مجرور – علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف .

العلمية والعجمى

كأن يَكونُ اسمَ عَلَمٍ غيرِ عربيٍ مثل : إبراهيم و إزمير ولندن، وجورج وغيرها.

سافر جورجُ من إزميرَ إلى نيسَ
جورج : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
إزمير : اسم مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف .
نيس : اسم مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف .

العلمية وزيادة الألف والنون

مثل عدنان وغطفان وعثمان وعمران وغيرها.

معاويةُ بنُ أبي سفيانَ أول الخلفاء الأمويين
معاوية : مبتدأ مرفوع علامته الضمة ممنوع من الصرف بسبب العلمية والتأنيث المجازي (وجود تاء التأنيث في آخره)
سفيان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف

دُوِنَتْ المصاحفُ في عهد عثمانَ بنِ عفانَ
عثمان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف
عفان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف

 الصفات

وهي تُمنعُ لسببين أيضا، الأول الصفة والثاني وزن مخصوص، حيث تُمنع الصفة من الصرف إذا كانت على وزن:

• أفعل الذي مؤنثه فعلاء مثل : أحمر حمراء أشقر شقراء.
• فعلان الذي مؤنثه فعلى مثل : غضبان غضبى ، عطشان عطشى .
• فُعَل او فُعال او مَفْعَل مثل : أُخَرُ ، ثُلاثُ ، مَرْبَعُ.

هذا رجلٌ أعرجُ في حلةٍ خضراءَ
أعرج : صفة مرفوعة علامتها الضمة .
خضراء : صفة لمجرور ، علامتها الفتحة بدلا من الكسرة لأنها ممنوعة من الصرف .

انظر كلَّ عطشانَ فأسقِه ، وكلَّ غضبانَ فأرضه
عطشان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف .
غضبان : مضاف إليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف .

أقبلت المدعواتُ ونساءٌ أُخرُ
أخر : صفة لمرفوع علامتها الضمة ، ممنوع من الصرف .

جاء المدعوون مَثنى وثُلاثَ ورُباعَ
مثنى : حال منصوب علامته فتحة مقدرة على آخره ، ممنوع من الصرف .
ثلاث : معطوف على منصوب علامته الفتحة ، ممنوع من الصرف .
رباع : معطوف على منصوب علامته الفتحة ، ممنوع من الصرف .  

حالات صرف الممنوع من الصرف

يصرف الممنوع من الصرف إذا اقترن بأداة التعريف أو جاء مضافا أو اقتضت ذلك الضرورة الشعرية.

ملخص

يمكن تبسيط الممنوعات من الصرف على النحو:

• كل علم مؤنث حروفه أكثر من ثلاثة، نحو خديجة وزينب.
• كل علم أعجمي، حروفه أكثر من ثلاثة، نحو إبراهيم ويوسف وأنطون.
• كل علم مزيد في آخره ألف ونون، نحو عدنان، فإنه من عدن بالمكان إذا أقام به، ومروان، فإنه من المرو (ضرب من الحجارة).
• كل علم مركب من كلمتين جعلتا كلمة واحدة، نحو بعلبك وحضرموت.
• كل علم وزنه مقصور على وزن الفعل، نحو يزيد، أو مشترك بين الفعل والاسم وسمع استعماله ممنوعا من الصرف، نحو أحمد.
• كلمة أخر جمع أخرى، نحو سافرت المعلمات ونساء أخر.
• خمسة عشر علما على وزن فُعَل، ليس في العربية سواها، وهي: عمر ومضر وقزح وجحى وزحل وزفر وبلع وهذل وهبل وثعل وجشم وجمح ودلف وعصم وقثم.
• كل اسم مزيد في آخره ألف مقصورة أو ألف ممدودة.
• ما كان من الأسماء وزنه أفعل، سواء كان صفة نحو: أحمر وأخضر وآخَر، أو علما، نحو: أحمد وأسعد وأكرم، أو اسم تفضيل نحو أفضل وأحدث.
• كل اسم وزنه مفاعل أو مفاعيل.
• وزن مَفعَل وفُعال وهما وزنان منعتهما العرب من الصرف، واستغنت بهما عن تكرار الأعداد من واحد إلى عشرة مرتين، نحو سافر الناس أُحاد أو موحد، أي واحدا واحدا.

لقد قمنا بتجميع وتوفير لك جميع جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض للدورة الأولى والثانية خيار فرنسي او خيار عام على شكل Pdf. وهي مصنفة حسب الدروس. يمكنك تحميل جميع جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض Pdf كاملة من الراوابط بالاسفل.

لقد إرتأينا توفير جميع جذاذات الاولى بكالوريا اداب وعلوم انسانية لمادة علوم الحياة والأرض خيار فرنسي او خيار عام وذلك تسهيلا عليك من أجل تحضير أفضل درس لتلاميذك. خاصة ان كنت من الأساتذة الجدد وتدرس احد الشعب المسالك خيار فرنسي او خيار عام. جذاذات علوم الحياة والأرض للاولى باكلوريا

جذاذات علوم الحياة والأرض اولى باك اداب وعلوم انسانية Pdf

تستطيع بكل سهولة تحميل جميع جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض Pdf من الروابط بالأسفل. ستحتاج فقط الى قارئ ملفات Pdf لتشغيل الجدادات.

نهدف من خلال توفير جميع جذاذات علوم الحياة والأرض للاولى باك اداب وعلوم انسانية إلى مساعدة الأساتذة على تهيئة دروس و ملخصات جميع الشعب والمواد للاولى باك للدورة الأولى والدورة الثانية، وهي متاحة للتحميل من خلال جدول يتضمن نماذج مختلفة بحسب الفترات الدراسية، وذلك حتى يتسنى لكم تحميل النموذج الذي يناسبكم، كما سنعمل على تحديث هذا الجدول بنماذج جديدة كلما توفرت لدينا.

جذاذات علوم الحياة والأرض الاولى باك اداب وعلوم انسانية Pdf – الدورة الأولى:

نقدم أليكم نماذج جذاذات دروس مادة علوم الحياة والأرض بالتعليم الثانوي التأهيلي اولى باك اداب وعلوم انسانية

جذاذات علوم الحياة والأرض اولى باك اداب وعلوم انسانية	التحميل
دليل التجارب والمناولات في تدريس علوم الحياة والارض – التوالد البشري
جذاذة وحدة التوالد البشري

جذاذات علوم الحياة والأرض الاولى باك اداب وعلوم انسانية Pdf – الدورة الثانية:

جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض	التحميل
دليل التجارب والمناولات في تدريس علوم الحياة والارض – الوراثة عند الإنسان
جذاذة وحدة الوراثة عند الإنسان

جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض Pdf خيار فرنسي وعام

تسهيلا على زوارنا الكرام فقد تم تجميع جميع جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية علوم الحياة والأرض Pdf خيار فرنسي او خيار عام للدورة الأولى والدورة الثانية كلها في مكان واحد. حيت قمنا بترتيبها حسب ترتيبها في المقرر وهي مقسمة الى دروس الدورة الأولى و دروس الدورة الثانية.

أتمنى أن تكون استفدت من تحميل جذاذات اولى باك اداب وعلوم انسانية Pdf للدورة الاولى وللدورة الثانية لمادة علوم الحياة والأرض خيار فرنسي او خيار عام. لا تنسى مشاركة الصفحة مع أصدقائك على الفيسبوك أو الواتساب أو مواقع التواصل الاجتماعي ليسفيذ الجميع.

جميع الحقوق محفوظة لأصحاب ملفات pdf الأصلية. يمكنك مراسلتنا من صفحة تواصل معنا على موقع تلاميذي إن كنت تود مشاركتنا بملفاتك. ويمكنك تحفيظ حقوقك عليها. وسننشرها على موقعنا ليستفيد منها الجميع.

عنوان الدرس : الإلحاد بين الوهم والحقيقة

المادة : مدخل التزكية (العقيدة) – التربية الإسلامية

الشعب: جميع الشعب (علوم تجريبة وعلوم رياضية وعلوم اقتصادية وعلوم والتكنولوجيات الكهربائية…الخ)

المسالك: جميع المسالك (علوم فيزيائية وعلوم حياة والارض واداب وعلوم انسانية والعلوم والتكنولوجيات الميكانيكية ..الخ)

---

الإلحاد بين الوهم والحقيقة

نصوص الانطلاق

قال الله سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَن يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ”.سورة فصلت الآية 39قال الله تعالى: “سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ”.سورة الأعراف الآية 146

المفاهيم الأساسية

• آمنا: مطمئنا ومرتاحا بفوزه برضا الله سبحانه.
• سأصرف: سأبعد وأجنب.
• سبيل الرشد: طريق الهدى والسداد.
• سبيل الغي: طريق الضلال والفساد.

الأحكام الشرعية للآيات القرآنية

يتوعد الله الذين يميلون عن الحق في حججه وأدلته، ويعدلون عنها تكذيبا بها وجحودا لها، بفضحهم يوم القيامة، وإبعاد الأمن والطمأنينة عنهم.

وصف الله تعالى الذين يجحدون بآياته ويتبعون سبل الغي والضلال والكفر، بأنهم متكبرون بغير حق، ومكذبين لآياته وغافلين عن قدرته….

مفهوم الإلحاد وأوهام الملحدين

مفهوم الإلحاد

لغة: الميل عن القصد. اصطلاحا: مذهب فكري اعتقادي، يقوم على إنكار وجود الله، واعتبار الدين وهم صنعه الإنسان، والكون وجد صدفة.

أنواع الإلحاد

الإلحاد بإنكار وجود الله

وهو المظهر الأساس للملحدين، وبالعقل والمنطق يمكن الرد على هؤلاء بأن الصدفة لا يمكنها أن تصنع الكون بهذا المستوى من التوازن ووضع الأمور على مقياس منضبط، فجسد الإنسان وحده كفيل برد هذه الشبه، ففيه يتبين عجيب صنع الخالق، إذ لم يستطع الإنسان رغم ذكائه ونبوغه العلمي والمعرفي أن يصنع جسدا واحدا فقط على منوال خلق الله تعالى للإنسان أو الحيوان، وهو القائل سبحانه:”وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون”

الإلحاد في أسماء الله وصفاته

قال الله تعالى: “ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه”، فمن صور الإلحاد بها مثلا: وصف الله تعالى بما لا يليق بجلاله وعظمته، تعطيل أسماء الله عن معانيها، تشبيه صفاته بصفات خلقه…

الإلحاد بالقرآن الكريم كله أو بعضه

يؤمن البعض ببعض الحقائق والأحكام في القرآن الكريم وينكرون الباقي بدعوى عدم فهمها أو عدم ملائمتها لأفكارهم وحياتهم، كمن تنكر فرضية الحجاب الشرعي بسبب عدم اقتناعها بالآيات القرآنية، وهؤلاء هم من قال فيهم الحق سبحانه وتعالى:”أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب”.

الإلحاد بإنكار البعث

قال تعالى على لسان بعضهم:”وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر”، وقد أجابهم الله تعالى في سخريتهم على النبي عليه السلام قائلا:” قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم”.

حقائق الإيمان تدحض أوهام الملحدين

منهج القرآن الكريم في دحض أوهام الملحدين

تتنوع أساليب القرآن الكريم في الرد على الملحدين، فتارة يستعمل الأسلوب الوصفي التصويري لتقريب المعنى إلى أذهانهم علهم يقتنعون، وتارة يستعمل أسلوب الترغيب والترهيب بالشدة أو اللين في الخطاب، وتارة يذكرهم بالحساب الأخروي وما ينتظرهم من عذاب، وتارة أخرى يضرب الأمثلة ليتضح المقال، وأيضا يعرض حججهم الناكرة لوجود الله ويبطلها بأدلة مقنعة…

أمثلة ذلك:

• قال تعالى: “قل لئن اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا”.
• قال تعالى: “أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ . أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ . أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ”.

آثار الإلحاد

• الخروج عن الفطرة: فطرنا الله تعالى على العبادة كفطرتنا على الأكل والشرب والتنفس والنوم…فالإنسان لزاما أن يعبد فإما أن يعبد حجرا أو دابة أو شهوته أو هواه، أو يرتفع عن ذلك كله ويعبد الذي خلقهم، ومن تم فإذا أنكر الملحدون العبودية فستضطرب فطرتهم ولن تكون سوية.
• العذاب النفسي: توعد الله الذين يلحدون به بالقلق والاضطراب والحرب النفسية، قائلا سبحانه: “فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء”.
• العذاب المادي: يعذب الله الملاحدة في الدنيا قبل الآخرة، قال تعالى: “فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون”.